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RiPs searchsearch, 歲這個觀念也是基於寒暑的變化。埃德蒙‧利奇(Edmund R. Leach, 1910-1989)認為原始社會的時間是在對立的兩極之間往返運動, 如黑夜與白晝、冬與夏、乾燥與洪水、老年與幼齡、生與死等。
又如樂府〈秋思〉(頁927):
春陽如昨日, 碧樹鳴黃鸝 。蕪然蕙草暮, 颯爾涼風吹。天秋木葉下, 月冷沙雞悲。坐愁群芳歇, 白露凋華滋。(頁21)
雖然詩題為“秋思”, 但開端先以春景入手, 用春陽和黃鸝入詩, 三、四句以蕙草暮和涼風吹寫天氣的變化, 一是視覺, 一是觸覺。詩人對於夏天隻字不提, 暑熱似乎引不起詩人的感興。末四句木葉下、芳歇、莎雞 、白露等, 則是作為秋季的景物, 悲和愁則是詩人附於景物的情緒。又如〈姑蘇十詠〉之〈桓公井〉(頁3239):
桓公名已古, 廢井曾未竭。石甃冷蒼苔, 寒泉湛孤月。秋來桐暫落, 春至桃還發。路遠人罕窺, 誰能見清澈?(頁21)
此詩借桓公井雖有不竭的清澈寒泉, 卻因人跡罕至而廢, 抱發不平, 借此自喻。至於“秋來桐暫落, 春至桃還發”二句同樣不能看作是實寫, 秋來桐葉落, 春至桃花開是虛, 實指時間的循環往復。
李白對於光陰流逝的看法, 最典型的莫過於〈春夜宴從弟桃花園序〉(頁4139)中所云: “夫天地者, 萬物之逆旅也; 光陰者, 百代之過客也。而浮生若夢, 為歡幾何?”而浮生若夢之說, 亦見於李白的詩作, 如〈與元丹丘方城寺談玄作〉開端的“茫茫大夢中, 唯我獨先覺”(頁3251), 〈春日醉起言志〉開端的“處世若大夢, 胡為勞其生?”(頁3315), 以及〈答王十二寒夜獨酌有懷〉的“人生飄忽百年內”(頁2699)等。鍾嶸(約468-518)〈詩品序〉云: “氣之動物, 物之感人, 故搖蕩性情, 形諸舞詠” , 又云: “春風春鳥, 秋月秋蟬, 夏雲暑雨, 冬月祁寒, 斯四候之感諸詩者也” , 又劉勰(約465-約522)《文心雕龍》〈明詩篇〉亦云: “人稟七情, 應物斯感, 感物吟志, 莫非自然” , 所謂“感物吟志”, 亦即〈物色〉篇所云:
歲有其物, 物有其容; 情以物遷, 辭以情發。一葉且或迎意, 蟲聲有足引心。況清風與朗月同夜, 白日與春林共朝哉! 是以詩人感物, 聯類不窮, 流連萬象之際, 沉吟視聽之區; 寫氣圖貌, 既隨物以婉轉; 屬采附聲, 亦與心而徘徊。(頁21)
陸機(261-303)〈文賦〉云: “遵四時以嘆逝, 瞻萬物而思紛, 悲落葉於勁秋, 喜柔條於芳春”。以上所述皆為因景生情, 而情又寄於詩, 也就是四季氣候和景物跟和詩人的關係。而其中苦樂又各有變化, 正如喬億(1702-1788)《劍谿說詩》下卷云: “節序同, 景物同, 而時有盛衰, 境有苦樂, 人心故自不同。以不同接所同, 斯同亦不同, 而詩文之用無窮焉” 。
三、由春入夏
由春入夏, 最明顯的景色就是落花。李白寫落花的詩句相當多, 單是“落花”一詞, 在全集中凡23見。但李白對於落花的感覺, 根據青山宏(AOKI, Hiroshi, 1931- )的說法, 沒有太大的哀愁, 反而有喜歡的傾向。在李白的詩作中, “落花”一詞包含哀嘆之情的用例有二, 一為〈憶舊遊寄譙郡元參軍〉(頁1942)的“問余別恨今多少, 落花春暮爭紛紛”, 另一為〈落日憶山中〉(頁3372)的“花落時欲暮, 見此令人嗟” 。至於寫暮春的景物, 可舉〈涇溪東亭寄鄭少府諤〉(頁2056):
我遊東亭不見君, 沙上行將白鷺群。白鷺閑時散飛去, 又如雪點青山雲。欲往涇溪不辭遠, 龍門蹙波虎眼轉。杜鵑花開春已闌, 歸向陵陽釣魚晚。(頁21)
詩中的景物有東亭、涇溪、龍門、陵陽、青山、白鷺、水波、杜鵑等, 結句所述之事為陵陽竇子明因釣魚而偶得白龍而獲燒煉食餌之法, 得仙去。開端“我遊東亭不見君”一句已確定詩意為訪鄭諤不遇, 寫景抒情。結句的“晚”和“春已闌”則點明歸去已晚, 時序已為春暮。按中原健二(Nakahara Kenji, 1950- )的統計, 傷春和惜春的詩歌大概至中唐以後才有急增的現象 。
1. 炎熱的天氣
夏季給人們最直接的感覺莫如炎熱。但在李白的詩作中, 夏天不一定是炎熱的, 而原因之一是李白四處遊走。如〈答杜秀才五松山見贈〉(頁2756):
……聞道金陵龍虎盤, 還同謝脁望長安。千峰夾水向秋浦, 五松名山當夏寒。銅井炎爐歊九天, 赫如鑄鼎荊山前。陶公攫爍呵赤電, 回祿睢盱揚紫煙。此中豈是久留處? 便欲燒丹從列仙。愛聽松風且高臥, 飀飀吹盡炎氛過。……(頁21)
該詩所記為詩人在江南漫遊。天寶十三載(754), 李白由金陵經秋浦抵南陵五松山, 詩中有“五松名山當夏寒”句。接續四句所述銅井山和荊山, 卻完全異樣。鑄鼎和炎爐的熱氣升騰是實, 鑄冶師陶公和火神回祿則是虛 , 詩人於是想到燒丹從仙和入山聽松高臥等活動。
由於五月天氣炎熱, 容易生病, 故古人認為五月是惡月, 多所禁忌 , 另古人於五月亦有服食丹藥的習慣。陳元靚(南宋理宗[1225-1264]時人)《歲時廣記》卷24即有一則關於服食金丹的記述, “服丹藥”云: “《瑣碎錄》: 金液丹硫黃煉成, 乃純陽之物, 夏至人多服之” 。
2. 納涼消暑的活動
高濂(明萬曆年在世)《遵生八牋》中有“高子論夏時幽賞一十二條”, 其中所見的十一條為: (1)“蘇堤看新綠”, (2)“東郊玩蚕山”, (3)“三生石談月”, (4)“飛來洞避暑”, (5)“湖心亭採蓴”, (6)“湖晴觀水面流虹”, (7)“山晚聽輕雷斷雨”, (8)“乘露剖蓮雪藕”, (9)“空亭坐月鳴琴”, (10)“觀湖上風雨欲來”, (11)“步山徑野花幽鳥”等 。從上這些標題可以一窺古人夏季時的各種遊樂。侯迺慧(1961- )將唐代文人的生活分為春夏秋三種類型, 夏日型又分作兩類: (1)納涼高臥與養閒修行; (2)農耕藥釣與家族團聚 。李白詩作中甚少提及家人和農耕, 而練藥和垂釣則不乏, 但是否屬於夏天的生活從則不大具體。如〈獨酌清溪江石上寄權昭夷〉(頁1989)一首: